ذكر ل " الّذي " جمعين : أحدهما : الألى ، على وزن العلى ، وتكتب بغير واو ، وهو مقصور على الأشهر وقد يمدّ . الثّاني : الّذين ، بالياء في الرّفع والنّصب والجرّ ، وعلى ذلك نبّه بقوله : " مطلقا " أي : في جميع الأحوال ، وهي مبنيّة وإن كان الجمع من خصائص الأسماء ، لأنّ " الّذين " مخصوص بأولي العلم ، و " الّذي " عامّ ، فلم يجر على سنن الجموع المتمكّنة . وقوله : ( وبعضهم ) " 1 " بالواو رفعا نطقا أي : من العرب من يجري " الّذين " مجرى جمع المذكّر السّالم ، فيرفعه بالواو ويجرّه وينصبه بالياء ، نحو " جاء الذون ، ورأيت الّذين ، ومررت بالّذين " ، وهي حينئذ معربة ، لأنّ شبه الحرف عارضه الجمع ، وهو من خصائص الأسماء ، وهي لغة تميم " 2 " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : باللات واللاء الّتي قد جمعا * واللاء " 3 " كالّذين نزرا وقعا يعني : " الّتي " له - أيضا - جمعان : " اللاتي " 4 " ، واللائي " بإثبات الياء فيهما ، وقد تحذف ياؤهما اكتفاء بالكسرة ، فيقال : " اللات ، واللاء " .

--> ( 1 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 63 . ( 2 ) وقال الرضي : هذيلية ، وقال المكودي : وهي لغة هذيل وقيل : لغة تميم ، وفي الهمع : لغة طيئ وهذيل وعقيل . وذهب الصبان إلى أن الصحيح أنها حينئذ مبنية جيء بها على صورة المعرب ، وقال : " إذ هذا الجمع ليس حقيقيا حتى يعارض شبه الحرف لاختصاص " الذين " بالعقلاء ، وعموم " الذي " للعاقل وغيره ، ولأن " الذي " ليس علما ولا صفة ولهذا لم تتفق العرب على إجرائه مجرى المعرب بخلاف التثنية " . انظر شرح الرضي : 2 / 40 ، شرح المكودي : 1 / 63 ، الهمع : 1 / 285 ، حاشية الصبان : 1 / 149 ، شرح التسهيل : 1 / 214 ، أوضح المسالك : 28 ، التصريح على التوضيح : 1 / 133 ، شرح المرادي : 1 / 214 ، تاج علوم الأدب : 1 / 188 ، الخضري مع ابن عقيل : 1 / 72 ، شرح الأشموني : 1 / 149 ، شرح ابن الناظم : 83 ، المعجم الكامل في لهجات الفصحى : 406 - 407 . ( 3 ) في الأصل : اللائي . في الموضعين . انظر الألفية : 25 . ( 4 ) في الأصل : واللاتي .